接下来两人又谈了一些佛经比较，春水把本身读《金刚经》和《坛经》的心得同智归大师交换了一下，聪明颇感觉惊奇，看着春水的目光竟然就有了一种诧异了。
贪求名利不能让人欢愉，以是不但不贪求名利，并且还要修法布施、财布施、恐惧施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于有为，就与理呼应了。我们所居住的处所就是三界，是欲界、色界、无色界。普通人觉得这个天下是实有的，贪着天下上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境地，属于欲界。分开了欲界后，以为这个身材很清净，对万法却另有一些固执，这就属于色界。了达诸法缘起空相，以为人间的畴昔、现在、将来、天国天国等统统都是空，就证入了空。证入了空后，固执空就到无色界去了。空当中不作胡想，才气出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是欢愉，无求才是人生的真谛，能获得究竟的摆脱。
行入就是达摩禅法详细的修行实际。四行包含报冤行、随缘行、无所求行和称法行。当一小我碰到磨难委曲时，不会抱怨叫屈，更不会冤冤相报，明白本身所蒙受的磨难，都是恶业果熟的成果，不能怪天，不能怪人，甘心忍耐，逢苦不忧，体怨进道，把磨难作为修行的门路。
达磨大师的二行四入，言简意赅，详细而明白，给学人供应了一条康庄大道。厥后的禅者们，在此根本上，不竭地发明缔造，使禅宗的思惟不竭地得以丰富。
达磨大师的禅法实际，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是坚信佛经中阐发的事理，明白每小我身上存在的纯粹根性，冥想归真，凝神壁观，找到一种“寂然知名“的状况。
四行中的最后一个行是称法行。甚么是法？性净之理，目之为法。我们的本心赋性，不但要空，还要净，净就是清净，心内里没有贪嗔疑邪见才叫清净。我们的所作所行，要与平静的心呼应，在任何环境下，要不时保持一颗平静的心。“若见别人过，本身就是错；常见本身过，与道即相称。”称法行的“称法”就是与法相称呼应的意义。糊口中，我们要面对各种分歧的境与相，有些让你欢乐，有些让你活力，有些让你发怒。假定顺窘境不能保持心当中的安静，有了对劲失色或者受烦恼的情感，就表示没有做到与性净之理呼应，得不到欢愉。庄子说：“道吾恶者，是吾师；道吾好者，是吾贼”，如果能如许去考虑题目，那些让你活力发怒的事，就不值一提了。