《山海经·海内经》：“共工生后土后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”郭璞注：生十二子皆以岁名名之故云然袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十仲春
《礼记·月令》：“sp; 其帝黄帝其神后土” (郑注：此黄精之君土官之神也后土亦颛顼氏之子曰黎兼为土官)
地官
天官
关于后土的记录很多大多集、《礼记》、《山海经》、《淮南子》; 土为共工氏之子为bsp; 如：
海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎处于西极以行日月星斗之行次”(此噎鸣盖时候之神也)
《淮南子·天央土也其帝黄帝其佐后土”
天官
來历
三官大帝的信奉渊源于对六合水的天然崇拜在原始社会天、地、水是人们出产、糊口的需求前提沒有它们人类没法保存糊口因此人们常怀畏敬之心虔诚地顶礼膜拜如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴祭山川陵升祭川沉祭地瘗”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼是天子在国行会同之礼及诸侯之盟神也晋氐族苻坚和羌族姚苌等坚信“三官”唐南诏王异牟寻与唐使缔盟时《盟请天、地、水三官五岳四滨及管川谷诸神灵同请来临永为证据
记录
【】
在玄门神系; 有几位呈现时候比三清尊神还早且神阶很高的尊神天、地、水三官就是其sp; 其是玄门最早敬奉的神灵亦称“三官大帝”“三元大帝”“三官帝君”
海经·海内经》：“共工生后土”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也其子曰后土能平九土”即此经“共工生后土”之汗青
地官
后土信奉源于地的崇拜《礼记·都特牲》曰：“地载万物天垂象取材于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉”当代人们生括有赖于地故“亲于地”并加以“美报、献祭”遂有“后土”崇拜约莫始于春秋期间
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀觉得社