……血缘家庭遭到极大打击终至崩溃族外婚导致图腾崇拜产生窜改\'准原生态图腾\'应运而生"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡开端后者不占首要位置比及人们改正视父系图腾时便迈入了原始社会前期即父系氏族公社期间"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的情势呈现可见是蒙古社会父系氏族公社期间存在的图腾情势
熊崇拜不但在布里亚特存在其他地区也有近似征象俄国粹者地理学家波卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区观光时在青海记录了一则柴达木盆地的蒙前人把熊作为本身先人的故事：有一个年青的女人名叫"灰腾"一天她进入猛兽出沒的夏赛义日山中正在她深恐走入绝境而盘桓时一个绿色的猛兽悄悄呈现在她四周她见了大吃一惊吓昏畴昔这个野兽非常顾恤这个被吓坏了的女人给她送來了食品亲热地照顾她不久他们相互迷恋同居糊口生了一只熊柴达木的蒙前人和藏族人都崇拜熊称它"天狗"
从以上先容的质料看固然是熊崇拜遗址的残存但却反应了非常陈腐的图腾看法比如直呼熊为祖父、父亲、先人这恰是人们把熊当作与本身有血缘支属干系的表示以是才用呼应的支属称呼称呼它们像支属一样对待它们这便是图腾支属看法的反应并且产生于图腾文明的初期两则熊与妇女订交生子的神话传说一方面申明人与熊有血缘干系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**如此反应了前人但愿能像熊那样凶悍乃至胡想变成熊表示了人类早"惊骇缔造神"的特性另一方面两则神话中的妇女是故事的配角能够又与母系氏族社会的宗教糊口有着渊源干系柴达木的蒙前人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性子的称呼为何熊、狼相混或许是这里的蒙前人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜以是原來的图腾影象又转嫁到熊身上去了是以能够猜测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來呈现的事象