相反希腊神话却通过婚姻干系和血缘繁衍干系将浩繁的、相互本无甚么联络的神都纠合到了一起构成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系
而在中国孔教倡导的更多的是仁政和德政申明其在人道论的假定中是方向于善的孟子明白指出：“人之性善也犹水之就下也人无有不善水无有不下”不管是儒家的内圣外王还是修齐治平乃至于其根基的由己推人都是建立在人道善的根本之上
如对于人类发源的描述：六合斥地未有群众女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳絚于泥落第觉得人故繁华者黄土人也；贫贱凡庸者絚人也
汗青再次比较稍早于文艺答复的宋明理学是儒家继董仲舒以后的第二次变形但是其性善论的人道假定沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”“存天理灭人欲”理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”儒家向理学的窜改沒有窜改其性善论的理念
中国上古神话有着极其光鲜的尚德精力这一点在与西方神话特别是希腊神话停止比较时显得更加凸起中国上古神话中的大神均有不食人间炊火、沒有凡人**的神格特性；神话中充满对太古豪杰和帝王献身精力的歌颂与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求这此中一部分是天赋神话的内涵特质另一部分则是出于后天的改革几千年來这类尚德精力一向影响着人们对汗青人物的评价和对实际人物的希冀乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向
总当中国当代神话是丰富的但是从以上所举可见中国当代神话篇幅都很短小对神的事迹记录非常简朴故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节
在他们心目中统统天然力都被他们的设想形象化、品德化了随后他们又根据社会出产和糊口中呈现的豪杰人物通过别致旷达的胡想而缔造出很多神的故事在人们的口头广为传播这就是神话的发源
希腊人的此次惨败只是因为一个女人这类成果是中国人没法了解和谅解的也是中国神话中的尚德精力所不答应的又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失利便残暴地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并制止忒拜妇女向勒托献祭他们便射杀了尼俄泊浩繁的后代如此等等可见在希腊神话中神与人除了力量上的不同外在感情上倒是不异的当神们脱掉神的外套以后个个就都成了世俗的凡人