十四岁那年，在扎宗堪布索南仁亲前剃发削发受沙弥戒，法名为善说贤。今后踏上了一条新的人生之路，削发以后依止了数位具有法相的善知识，遍及闻思显密教法，背诵五部大论为主的经论，每天不下三百偈颂，闻思修的聪明已开遍了法王的心相续，对无上大美满产生了难以言表的狠恶信心。
二十二岁时，法王深切地熟谙到真正受持释迦牟尼佛教法的就是比丘，便在托嘎快意宝前受了近圆戒。固然内涵的瑜伽已完整能够接管空行母，但为了同业广摄更多的削发弟子，一向以比丘形象弘扬佛法、广利有情，导致现在身着红黄僧衣的人遍及大地，仅仅这一份功德也是不成思议。
“施主，没有别的体例了么？”
曾经有位弟子要求上师法王快意宝着自传，法王说:“我没有甚么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过令他们不欢乐的事，对任何一名上师都是恭恭敬敬、谨遵师教，这是我平生中独一的传记。”特别是对底子上师托嘎快意宝的信心和恭敬心更是不成言喻。法王曾多次对徒众说:“我从最后见上师到他白叟家圆寂之间，一顷刻也没有将他当作普通的凡夫人，从他本人重视持戒及家属们净护戒律这两方面来看，他是戒度美满的二地菩萨，当亲眼目睹上师圆寂时呈现成绩究竟佛果的各种瑞相时，方知我的上师是真正的如来正等觉。”在成千上万的家属传法过程中，法王常常提到或忆起托嘎快意宝，都是声泪俱下，对恩师的深牢记念之情不成言表，这一点凡是在法王座下闻过佛法的人，都会深有感到。
米错嘉朗恋慕的点了点头，固然都是僧侣，佛教也号称众生划一，但是佛教徒也是有品级之分的。能够获得法王称呼的修行者都是累世修行，转生多次，具有无上神通聪明的人。是雪域最顶尖的存在，他固然是上师，也很受人恋慕，但是和法王之间的间隔，好似淤泥之别。这位施主，定然是大福报之人，不然也不会承蒙法王亲身召见。
米错嘉朗没有当即答复，只是奥秘的一笑，然后笑着为王钟讲了一段故事：
“本来是他！”
“为体味决这个“离乡沙”的风水弊端，当年文成公主是用“弹压”的体例，“弹压”之法能立竿见影，但“弹压”之法不敷之处是当用以“弹压”凶邪的寺庙一旦被毁掉后，凶邪之气就镇不住了。我倒有一个“化解”离乡沙的体例：就是将红山与药王山的山脚处略加改革，将反背之处挖平，以其土填筑成新的沙首，务使新的沙首回环相抱，藏风聚气。再在红山与药王山中间开条曲折的野生运河，以界开两山之气。如此改革，就能将无情的反背“离乡沙”变成有情的聚气藏风沙。如能按我的建议案改革胜利之日，十四世喇嘛回归西藏指日可待。“****”那伙搞分裂之徒偃旗息鼓。”