没有发诚意里的畏敬就不存在皈依，即便是口头上宣称的信奉，这些人的内心也是险恶的。
在他们达到中国后，对中国社会的体味，中国人也是信赖有神灵的存在的。别的不说，就拿大师对天子的称呼或者描述上，“天子”这个词，本身就是对天子小我神格化的一个称呼，因为这个“天”就是一个神格化的特指。从这个角度引申出去，乃至能够推导出，这个章旻青是个鄙弃统统权威的人。
章旻青实在是没有太好的来由来为本身的观点做辩白，毕竟宿世的他只是个专业的甲士，而不是个学者，对那些天然征象的解释，仅仅只是上学时学的那点外相，底子不成能做进一步的解释。
不管这个神是玄门的“元始天尊”、“灵宝天尊”、“品德天尊”这三清，还是“玉皇大帝”，亦或是佛教的“佛祖”、“菩萨”，或者他们上帝教的“耶稣”和“圣母”。
只是在之前章旻青说的话里，他把郭静居他们两个称作了“神甫”。就从这个词来讲，就证明章旻青并不是在欧洲长大的。因为在这个期间，他们这些来东方布道的人，不管是教廷还是官方，大多称他们为“修士”，而被教廷正式授予职务的，教职则起码是个“主教”。也就是说，在欧洲称呼他们这些人，只会是“修士”或者“主教”，毫不会称带有轻视味道的“神甫”。
究竟上，章旻青对上帝教持甚么态度，从底子上来讲是无所谓的事，本不该引发郭静居和金尼阁的正视。可莫名其妙的，这两小我就是对章旻青所持的态度感到有些严峻。
中原传承至今，自轩辕氏起，迄今已历数千载。而西欧诸国，亦有千年，为何之前西欧人不能扬帆万里至我中原，现在能来之？盖现在西欧能造出巨舟，不畏风波罢了，这并非神灵之力，俱为人力。
听到杨廷筠的这番指责，章旻青内心暗自苦笑。人类在对大天然的各种征象没法解释的时候，不明以是的他们，很天然的就把这些征象归结为神灵的把持，对猛兽、水火、日月星斗、高山大泽、一向到各路神灵等等那些不成抗力，或者是没法了解的事物产生崇拜。
我中原与西欧同在六合之间，如有神灵，当共之。为何饮食衣服尽皆分歧，体貌各别？笔墨说话，民风器具，亦无任何共通之处？如有神灵，何公允若此？
现在，章旻青明白的表白了态度，但这个态度却不能让郭静居他们对劲。章旻青嘴里“导人向善，律己而不逼迫别人遵守的宗教”如许的对包含上帝教在内的宗教的描述，潜台词就是不信这人间有神灵的存在。如许的宗教观，是他们感受难以了解的。