如果以“九大阵营”体系来评价，法律之神的圣军人们大抵属于次序仁慈和次序中立这两个阵营，前者多一些，后者也有很多。
法律之神劳·布兰斯常常也被尊称为“公道之主”，固然祂并不是一个神系的主神，是以按说不能用“某某之主”如许的称呼，但祂的所作所为，特别祂麾下的圣军人们，为祂博得了如许的声望。
要靠改出去进步？当然能够。前提是你要先能够把那些把握权力的人逼到必须接管改进的境地才行。
而在这个天下，那些偏向于改进方向的圣职者们，也一样大多出身于敷裕的家庭，平时布道来往，打仗的都是那些糊口前提相对较好的人，又或者是在那些领主相对比较开通的处所活动，以是他们感遭到的社会冲突是相对和缓的，乃至于他们感觉，只要鞭策上流社会的开通化，就能鞭策全部社会的生长和进步。
这统统的统统，关头都在于“构造的纯粹性”。
法律之神的圣军人们都是一群刚强的老呆板，他们尊敬并且保护法律的庄严，不吝统统来保护社会的普通次序。在大多数的环境下，他们庇护强大，限定强权，保护着无益于中基层群众的次序。但如果有需求的话，他们也会打击那些暴力抵挡的人，去帮忙统治者保护社会次序。
隋雄给他们上的一课，就是把他们排到那些领主并不开通，虚空假面教会权势较为亏弱的地区，让他们去好好体味一下“改进”这个设法的天真和好笑。
在这方面，他获得了法律之神劳·布兰斯的很多支撑和建议。
有了如许的名声，呆板的法律之崇高职者们即便是在那些治安最混乱的地区也会遭到欢迎。哪怕是那些险恶的领主，也对这些保护次序和讲端方的强者们表示出了友爱的态度。
诸神当中，不是没有比法律之神更加重视教会纯粹性的，但想要刚好地把握着“适度”，将这变成构造强大的力量，而不是毛病构造生长的限定，却没有谁能够比法律之神做得更好。
固然，这类做法会减少虔诚信徒的数量，也会减少圣职者的数量，但正所谓兵贵精不贵多，一名高阶的圣职者，比一百个低阶的圣职者更加强大。一名优良主祭主持的神殿，比十所草头班子的祭坛更有代价。