“这个，我到底不是专业的翻译人才，错误在所不免。”陈文强放下书，自嘲道：“但此中的粗心应当是不会错的。窃觉得在国难深重的现在，激起出反动的热忱是相对轻易的，但象托克维尔如许，能够停止沉着思虑，并且有着透辟的洞察力的实际家，却几近没有。比如法国大反动，初志是寻求自在、划1、民主，固然把天子奉上了断头台，但成果却充满了暴力与可骇，并以独裁结束，几近就是一场悲剧。”
陈文强点头，说道：“你这是陈腐，无谓死于满清屠刀之下，便是大丈夫气势？引颈受戮，只要感觉本身罪有应得，死不足辜之人才会如此。你自发有罪，还是感觉该受审判？”
日本在明治14―15年（1882―1883年），肥冢龙曾以《自在原论》的书名，由英译本转译上卷出版。至于中文的译本，直到一九六八年才有香港本日天下社秦修明等人转译出版，但这个译本并非全译，删去了全数注释。
当然，陈文强也有着被回绝的心机筹办。如果是那样，他就要走最后一步，以人试药。遵循当时的环境，别说是中国，就是天下上也没有专门的对于临床实验的法律标准。以是，以免费治病的名义，是能够找到实验者的。
“反动无罪。”邹容很干脆地答道。
以是，在陈文强口中翻译过来的笔墨，听到邹容耳中，从他的笔下汩汩流淌，给他带来的是全新的感受，是那种由表及里的透辟，醍醐灌顶般的贯穿。
“……反动家们的英勇的确生长到了猖獗，任何新奇事物他们都习觉得常，任何谨小慎微他们都不屑一顾。决不能以为这些新人是一时的、伶仃的、昙花一现的缔造，他们今后成为一个种族，漫衍在地球上统统文明地区，世代持续不断，到处都保持那同一面孔，同一豪情，同一特性……”
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