“唯物主义发源于‘气一元论’？”
这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的根基吗？
“那么你要用轨制手腕均衡社会各阶层好处是……”
玉尧道：“是！”
“鄙人王敦，是家父五子。”（注：此为诬捏，不要去考据，传闻王夫之起码有四子）
“甚么？！”
王先生深呼一口气，道：“那你但是法家？我观你所倡之‘轨制’为尊。”
“能够这么说，从人欲能够看出真正的‘天理’。”
在野史上不也是在清末鼎新势在必行时，满清想要抓住“中学为体”“尊孔忠君”才把王夫之这其中国思惟家中的先出去用，他的著作才被学者们广为研讨吗？
“特别是船山先生，是我中原民族光复之源，我的驱除鞑虏规复中华主华、唯物主义、冲突论、反对理学等各种摸索，水源草本，瑞在于斯。不过王夫之先生毕竟不通宦海和军究竟际，现在理学昌隆有实在际的必定性，他先进的思惟应当成为对待事物的最底子的哲学，不过当代除了我没有人能把它在全部国度层面熟长和应用起来。黄宗羲先生和顾炎武先生也有其真知高见……”
“气一元论”，即王夫之以为气是独一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，六合间存在着的统统都是详细的什物，普通道理存在于详细事物当中，决不成说详细事物依存于普通道理。王夫之以为“形而上”与“形而下”虽有高低之名，但不料味着高低之间有边界能够豆割隔来。从知识的来源上看，道理、规律是从对事物的笼统而得来的，是以，应当是先有详细形器，后有笼统看法。道家佛家都把“虚无”视为无穷和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之以为这把相对、绝对的干系弄反了，在他看来，“有”是无穷的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是如许论证的：人们凡是讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。以是，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之以为，废然无动、绝对的静即燃烧，这是六合间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表白，静止里包含着活动，静止是活动在部分上的趋于稳定而成形象的临时状况，以是静止的东西不是凝固的，而是活泼矫捷的。