尔时阿难及诸大众。蒙佛如来奥妙开示。身心荡然得无挂碍 三科七大即相即性。本自不生。今则无灭。生灭去来皆如来藏圆遍不动清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性。故云奥妙开示。身心圆明。故云荡然。更无诸法可为所疑。故无挂碍 二广述得益四。一悟心泛博益
闻听觉知亦复如是。不该识缘无从自出 前二句例破余识。闻听即耳鼻。觉知即舌身认识。不该下二句结无生处。识起启事。故云识缘 三会通实义三。一类通前义
分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异 破双非也。空见无辨。故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异
汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何所出 重审也。劝细审详。四境当中从何有见
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 三承前开示获悟二。一具叙大众贯穿二。一略叙除疑
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转 舜若多云空也。虚空之性不成销灭。今尚可灭。上求下化菩提之心终无挪动。故不动转。烁迦罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故
见觉空顽。非和非合。不该见精无从自出 破和合无因也 三会通实义三。一类通前义
长水沙门子璇集
二破满慈执相难性显如来藏四。分歧请三。一总述未了三。一展敬伸叹
汝曾不知。如来藏中性见觉明觉夺目见。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触见触觉知。妙德莹然。遍周法界。美满十虚。宁有方所。循业发明 曾则也。听嗅尝触者。鼻舌二根境合始觉。故名尝触。觉触身也。觉知意也 四结责迷情
若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及与虚空。阐发见元。作何形相。离明离暗及离虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异。从何立见 破异也。初三句牒计。汝离下四句正难离境何相。离明下四句结成毕竟无体。上皆正破。明暗下三句结破。并可知
礼佛合掌。得未曾有。于如来前说偈赞佛 得益在怀。盖承开示。故展礼伸赞述益发心也 二正说四。一叹佛法罕见二。一正叹 妙湛总持不动尊。首楞严王世罕见 初句赞佛。佛有三身。谓法报应。今皆具叹。妙湛法身也。法身无相湛然常寂。无作有为遍统统处不生灭故。总持报身也。谓无量劫修行诸度之所显发。总摄统统无漏功德。尽将来际任持不失。无有坏灭。詶彼因故。不动尊者应身也。谓随机感厌求胜劣。众生心中之所闪现真如用相。名之为应。佛体不动。无有作意。如月不降百水不升。慈悲根力法尔如此。亦如镜像随形所现镜且不动。故以不动为应身也。又妙及尊字通上通下。谓三身一体不三而三。体相用法具统统义。故名为妙。是最究竟。极证所显。故名为尊。下句叹法。即行法也。一经所显。唯此三昧。最尊最胜于法安闲。故称为王。上句理果。下句是行。理果行三是所诠义。必因能诠所诠方显。是故四法皆具叹也 二述益