佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声酬谢无定。如是云何不名矫乱 斥破意者。此闻若因声有。则不离声。若离声有。此是真闻。汝今但执随声之闻。此闻既不离声。只合是声。分歧名闻。又言是声。又言是闻既随言印顺。故成矫乱 二就闻性破其断见三。一正破三。一破其执断
如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为伐鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闲通塞。其形虽寐。闻性不昏 睡人。六识归种。思觉不可。但任运闻。即真闻性。若唯约喻。睡人应无闻性。但约不随根起非由作意。故是真闻。以下文云。纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。故知即显真闻。不须约喻 二例死者释成不竭
如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来实在语者。唯垂大慈。开我蒙吝 如来讲有湛精圆常。洎今所推唯是断灭。明言虽有。考实元无。若此相违。实在安在。岂分歧于儿戏之论耶 二如来为断二。一斥迷许说
立即十方普佛天下六种震惊。微尘如来住天下者。各有宝光从其顶出。其光同时。于彼天下来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有 无明住地为六情根。震惊不安。因兹解结。诸佛流光灌一佛顶。以表一多无碍自他划一。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证更无异路。问此经畴前至此。四度放光。独占今文诸佛同放。仍又同说。斯何特异乎。答初为说教破邪。次为拣妄显理。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文观成破惑。正动无明入法界理。故诸佛放光。同示解结体无二源。故知。说教破邪。显真拣妄。立信成解。皆为本日成行取证。非聊尔事。故与前文异耳 三同说结根
若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。如同念心离于前尘本无统统 离尘无体。六根皆然。故前举见听。后指意根。如同者指辞也 三进退成疑
首楞严义疏注经卷第四（之二）首楞严义疏注经卷第五（之一）
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也