长水沙门子璇集
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者 初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无 二显其本常
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻 击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎 二约尘问答二。一问答有无
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄如同空华 根境识三无别体性。独一真觉。故曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无相。别离不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。一真表现。心与虚空等无不同。故名为脱。识性虚妄如同空华者。与上根尘绮相互影。上言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也 二双释二。一总显无性
立即如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻 二问答以是
真性有为空。缘生故如幻。有为无起灭。不实如空华 此文正破无明法执。执为有为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。便是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破有为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言恰是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘生故。如同幻事。真性有为本来不实。无起灭故。如同空华。由此二量三支无阙标拣清楚无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真划一无诸对待。真妄染净存亡涅槃凡夫诸佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。统统天下江山大地存亡涅槃。皆即狂劳倒置华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中离统统相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣 二显过况破