阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者 初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无 二显其本常
尔时世尊。怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为将来统统众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶 顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动将有解期。拊而安抚令知深旨 二诸佛放光
佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声消声响双绝。则名无声 问声有无。令释以是。前答闻之有无。亦以钟声起歇为释。今答声之有无。亦以钟声起歇为释。将验其情随言印顺耳 二斥破
真性有为空。缘生故如幻。有为无起灭。不实如空华 此文正破无明法执。执为有为有实体者。皆迷真性。一真法界本非对待。故此双破。便是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破有为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言恰是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道第一义谛也。应立量云。真性有为元空不有。从缘生故。如同幻事。真性有为本来不实。无起灭故。如同空华。由此二量三支无阙标拣清楚无诸过非。掌珍论中取为善立。第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。此义所显。一真划一无诸对待。真妄染净存亡涅槃凡夫诸佛。皆如空华乱起乱灭。故下文云。统统天下江山大地存亡涅槃。皆即狂劳倒置华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中离统统相言语道断心行处灭。无明法执于斯尽矣 二显过况破