如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为伐鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中岂忆静摇开闲通塞。其形虽寐。闻性不昏 睡人。六识归种。思觉不可。但任运闻。即真闻性。若唯约喻。睡人应无闻性。但约不随根起非由作意。故是真闻。以下文云。纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。故知即显真闻。不须约喻 二例死者释成不竭
如来。又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声 少选犹少顷也。有顷犹顷克也。皆时之少分也。三问三答。只是定其言声 二问答以是
如来先说湛精圆常。违越诚言终成戏论。云何如来实在语者。唯垂大慈。开我蒙吝 如来讲有湛精圆常。洎今所推唯是断灭。明言虽有。考实元无。若此相违。实在安在。岂分歧于儿戏之论耶 二如来为断二。一斥迷许说
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观人间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指那边为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也
因而阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转存亡结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐摆脱沉寂妙常。亦汝六根。更非他物 觉明初起能所妄生。湛性既分六根成异。根尘偶对业性即生。轮转无穷。存亡长缚。斯六根为存亡结缚之源也。一念无念能所都亡。根尘识心应时消落。无真可得。无妄可除。觉性圆明法眼清净。斯六根为安闲摆脱安乐妙常之源也。其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一。结解同贯亦复尔也 四阿难再请
阿难虽闻如是法音。心犹未明。顿首白佛。云何令我存亡循环安乐妙常。同是六根。更非他物 染净底子唯此六根。更无别法。于此起见存亡循环。于此忘情涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询欲期开示 五佛为释通二。一长行二。一双标