佛言。如是。六结分歧。循顾本因一巾所造。令其混乱终不得成 如文 二合显
因而。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清澈。心目开通。叹未曾有 能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠之理。腐败洞彻皎然可见。故使心开如目之鉴 二正陈疑意
结解同所因。圣凡无二路 颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得安闲。故名为缚。三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟而至。更非别岐。故无二路
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
弹指超无学 此显速疾能至大觉。故一念不生即名为佛。超越职位劫数之说。如前文云歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉亦无渐次。皆斯义也。然至觉时。亦无自果可为所得。故云超无学耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越职位直至无上觉耳
中间无实性。是故若交芦 颂前根尘相发相见无性如同交芦
佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目晴。则有狂华。于湛夺目。无因乱起统统人间江山大地。存亡涅槃皆即狂劳倒置华相 心性发疯。见闻妄隔。根境识三一时俱现。存亡为六。涅槃名一。由对待成。本无统统。故如狂劳虚妄华相。三种人间故名统统佛界生界统统境地俱不离此。以是别离妄念起故。离心即无六尘境故
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
真非真恐迷。我常不开演 谓此识体。单真不立。独妄不成。真妄和合方有所为。起信云。谓不生灭与生灭和合非一非异。名为阿梨耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道起于常见执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以本相不灭故。是故于小乘藏及大乘权教不说第八。深密经云。阿陀那识甚微细。统统种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼别离执为我。意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变生。执真执妄见有见空唯此识影。乃至十地菩萨所见佛身业识上见。若佛如来。已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显已离俱生无明耳 五一颂一句遣幻非幻