知根混乱思。湛了终无见。驰念不成脱。云何获圆通 须菩提。旷劫已来心得无碍。由是察看。十方成空。空性圆明。顿入如来宝明空海。同佛知见。今谓。意根混乱思念。若以寂定湛旋。毕竟无有知见。依此修行。驰念何逃。亦可若望湛觉真明。必无知见。即无知觉明也。应知有知见者未脱妄图 三依识修断门六。一眼识
若以火性观。厌有非真离。非初心便利。云何获圆通 厨子金刚。观多淫心成聪明火。身心暖触无碍畅通。生大宝焰。今谓。此由多淫生厌离故。观成性火。此即厌求之心。岂称圆照。非是实在离念之门。初机分歧。故须拣也 四风大
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 法身德也。声于闻中自有动静。说为有无。非谓闻性是有无也。世人若以不闻声时号无闻者。闻性已灭。声尘更起。遣谁更闻。是知声有闻性不生。声无闻性不灭。生灭既而遍离。由是得名常实在也 二释成
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通 普贤菩萨。本用心闻。别离众生统统知见。得大安闲。今拣。太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现 三鼻识
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通 跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。妙触宣明。由是证果。今明。此触因所触身而得显发。无所不显。性非常定。故不圆通 六法境
我今启如来。如观音所说。比方人静居。十方俱伐鼓。十处一时闻。此则圆实在 摆脱德也。如前观音所陈三昧所得殊胜。赴感不差。周遍皆应。十方者十界也。伐鼓者矫捷也。一时闻者应不失也。此则应身无量无感不该。故云圆实在 二通实在
六根亦如是。元依一夺目。分红六和合。一处成休复。六用皆不成 初句总标。次句合幻师。次句合男女。后二句合息机等。耳根无明若破。余根亦破。故皆不成 二观成好处