又以此心研讨精极。见善知识。形体变移。少选无端各种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其亲信无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心种子。合外魔境相因此来。然此一章非善境地。纯是魔娆。分歧前文皆称善种起心作证方始成魔 三结劝弘宣
凡夫暗淡。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽 此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云暗淡。彼诸魔王。欲界之主。统此国土觉得所居。总摄有情觉得公众。故得道者。必出魔界。共感国土必倾摇耳 二反显
首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中统统国土而不振裂 前文云。沤灭空本无况复诸三有。故知。众生共业所感国土及空。一人返妄归真始觉合本。其所感者随妄消殒。前文云。诸器人间应念化成无上知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉无妄可生。此无生妄。未发真者见是实有。其妄所感共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成道。动诸天下。必不徒然 二别示降魔二。分歧魔兴二。初因悟动魔二。一正明
当处禅那憬悟无惑。则彼魔事。无法汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定 初二句劝依本修治聪明察看也。则彼下显魔不得便。一人发真。天下消殒。今入三昧宁不动魔。苟能深切禅定唯观实相。魔界佛界一如无二。存亡涅槃江山大地。皆即狂劳虚妄华相。故云如何敢留扰乱禅定 二反显
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝 佥皆也。余如文 二辨降伏二。初顺明二。初引喻广明
阿难。彼善男人。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中闪现其像。如有所得。而未能用。如同魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇 色阴尽者。以止观中观其五阴观心谙练不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非实在见。故如镜像。有所得者即前见诸佛心也。既是观心变影而缘。非是观证。故未能用。以用受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴如魇人。色阴尽故能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇 二明尽相