统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端崩裂。大地振坼水陆高涨。无不惊慑 此动魔也
若目明朗。十方敞开。无复幽黯。名色阴尽 正明也。前已目明。今复暗破。故无幽黯。色既质碍。障隔不通。故成阴暗。今定慧发明。破其阴覆。洞然较着。故云阴尽
二受阴三。一尽未尽相二。一明区宇
又以此心研讨精极。见善知识。形体变移。少选无端各种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其亲信无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心种子。合外魔境相因此来。然此一章非善境地。纯是魔娆。分歧前文皆称善种起心作证方始成魔 三结劝弘宣
若魇咎歇。其心离身返观其面。去住自在无复留碍。名受阴尽。是人则能超出见浊。观其所由。虚明妄图觉得其本 其心离身者。以客邪不触心。于根门得安闲也。不为魇咎之所留碍。故能返照自面。此显见闻有效也。去住下二句明手足得用也。此上皆约喻显。若约法者。受阴尽故心亡领纳。既无能领之受。即无所领之法。心法既亡。安闲宜矣。超见浊者。以根身恰是见浊之体。见闻觉知拥令留碍。水火风土旋令觉知。斯则执受相仍便成根质。受妄领纳执觉得己。以见是推求执取为义。由受领前境。取着随生。受阴既亡即超见浊。觉明之心虚通领纳。故云虚明妄图 二正明现境十。一见物生悲
阿难当知。汝坐道场销落诸念。其念若尽。则诸离念统统夺目。动静不移。忆忘如一 示入正定之便利也。此如前文以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。即此文云消落诸念等。圆觉亦云于统统时不起妄念也。别离不起。故云念尽。离念夺目者。即前文云。得元明觉无生灭性为因地心也。动静下释离念行相也。入逃亡所。境不能随。故云动静不移。由澄诸念。别离稍寂。故云忆忘如一。起信即云止统统境地相。今经即云消落诸念。能所二缘。经论互举耳
首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）
阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间身能出碍。此名夺目流溢前境。斯但服从暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 于三昧中。精究研穷妙明元体。无色阴相。由斯研讨。深观此理。故得四大不订交叉。斯须之际身能出障。犹行虚空。斯则心不主形。四大亡质。观心无碍流溢前尘。服从暂然。非是圣证。苟知此是禅者功力。则无有失。故云善境。若总拨为魔。则抑善服从。若言即圣。又未断惑。故令善识而无弃取。下皆仿此 二体拾蛲蛔