若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
或以欲界为正转依。观见圆明。生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮复生灭性故 以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍欲界便是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。便是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也
十方天下及与身心。如吠琉璃。表里明彻。名识阴尽 天下身心皆唯识现。今识阴尽。唯是觉体。觉体明妙如净琉璃一无停滞。名表里明彻。身心为内。天下为外。俱无所得。故云明彻。前文云。十方国土皎然清净。比方琉璃内悬宝月。身心快然妙圆划一。获大安隐。统统如来密圆净妙皆现此中。是人即获无生法忍。即知识阴尽者是随分觉也。文殊亦云。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆洁白妙
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者 所知即识阴也。是彼观行所知境故。识阴能变统统诸法。名知遍圆。悟此诸法从知变起以知为体。故云因知立解。十方草木下即解之行相也。既此依正皆从知有。何得一知一无知耶。故无拣择统统皆知。自谓决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
阿难。彼善男人修三摩提行阴尽者。诸人间性幽清扰动同分朝气。倏然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感到悬绝 前三句标人。诸世下正明行尽。人间性者。行阴便是人间体性。人间有二义。一有生灭。二性有漏。三可粉碎。既堕人间。同以行阴生灭为性也。隐密故幽。离想故清。扰便是动。同分朝气。前是根基。今是秘密。忽尔而破。故云倏然堕裂。沉细下重释尽义。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要也。十二类生。如网如衣。行阴贯穿微细结要。加纲如纽。补特伽罗云数取趣。即总指十二类也。行阴能持此类生故。故云沉细纲纽。纲纽是业因。伽罗是果报。业因亡则孰为引果。果报息则谁作能酬。因果既亡。故绝感到。深脉亦喻行阴幽隐也