阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不断。名为幽隐第四妄图 示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不断。又若实是汝身。何不知觉生灭。非汝不成。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。密移难觉。故云幽隐 五识二。一正辨其相
阿难当知。此湛非真。如激流水望如温馨流急不见非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用合开此之妄图无时得灭 正显微细也。识阴离行。故名为湛。不是常住。故云非真。喻激流者。凡夫二乘全不觉知。十地已前虽觉未尽。故云流急不见。若非想元等者。显此恰是妄图底子以第八识为界趣生本也。非汝下四句明难断。互用合开者。寄根明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。如前文云。返流旋一六用不可。开便是合。故无二别。若非证真。此难灭矣
遗言颂曰
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唯记与忘。是想边沿 影象。忘失。取像攀登。俱为想阴之分齐耳
能以一念。将此法门。于末劫中开示未学 显弘经时少也。一念心之边沿也。夫弘经者。时必悠长。岂有一念而宣说者。今显弘经力大。故举起码以显殊胜
阿难。是五受阴。五妄图成 此五便是众生所受报法。故通名受。亦曰五取蕴。众生取此为自体故 二答边沿
七征八辩之文。实如来直指众生登时成佛之要。佛世比丘。已自望洋。况厥后浅智者乎。长水尊者。以无师天然智。发明幽翳。剖裂玄微。而疏释之。朗然犹披云雾而睹彼苍。何其昭晢明白如此。锓梓传播。岁久散失。每为贤首学者之恨。居士沈君。见而悯之。旁搜善本。续成金书。遂使摩尼宝珠碎而复圆。可谓知所施矣。经不云乎。如有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。其为好处。岂浅浅哉
又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知 牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也
汝今欲知因界浅深 答诣何为界也。界即因义。亦是分义。因依界分际限别故。故云因界
佛告阿难。诸佛如来语无虚妄 此告语不虚。令坚信佛所说实在也
此五阴元。堆叠生起。生因识有。灭从色除 答前为顿消弭为次第尽也。生起则从细至粗。从内感外。统统诸法唯识变故。故云生因识有除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜粗垢先落。然生起时。实非前后。一念顿变。以约粗细作此说耳圆顿观法。断亦非次。功行成时天然尔也