见犹离见。见不能及 真见自体尚离见相。无体可得。岂令见用照所及乎。又见体尚无体。岂及有见用。又所觉之妄。尚无有体。能觉之见岂能及乎
汝今云何于中措心。以诸人间戏论名相而得别离。如以手掌撮摩虚空。秖益自劳。虚空云何随汝执捉 人缘天然等皆是人间戏论名相。如何故此于真觉落第心别离。以下文云。汝暂举心尘劳先起。名相手掌摩真觉空。劳黩自为。一无所益 二引经难堪三。一伸难
是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义 大众茫然不知所措。虽闻安抚令谛思惟。聪明不明。罔解所问。文殊智德旁为发机。先叙不悟。火线叨教。言二种者。谓于色空之上。辨于精见是与非是之二义也 二出其起因
如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安抚阿难及诸大众。诸善男人。无上法王是实在语。如所如说不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕 变动。慑惧也。人间王者尚无二语。何况法王亲证而说。故云如所如说。佛有五语。谓真语。实语。如语。不诳语。不异语。无伪曰真。称理曰实。稳定曰如。表情呼应曰不诳。悬见已然曰不异也。知时知机应根而说。岂同外道不死矫乱。四种矫乱。至下当辨。此意所明。是非双离。表情俱融。显真妙体无戏论相。故令谛而思惟。不须心辱哀慕三会通二。一文殊旁为叨教三。一叙其不悟
长水沙门子璇集
佛告阿难。我今如是开示便利实在告汝。汝犹未悟。惑为天然。阿难。若必天然。自须甄明有天然体 示便利者。约理约事。就喻就境。一一不过显实在性。尚此不了。迷作天然。如果天然必须有体。如何鉴别 二就缘推破二。一征
诸和合相。与反面合。心犹未开 述未悟也。心中犹疑此见和合与反面合。未得开解。是一迷闷
阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗 四境相违。一三互阙。为因不成 二破缘二。一征
阿难言。必此妙见性非天然。我今发明是人缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合人缘性 既非天然。必是人缘。人缘之义无常生灭。此有彼无。体非周遍。岂同觉性湛然常住美满十方。行相相违。故如此何合人缘性 二正破二。一破因义二。一征
阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何 此依俗谛具缘能见难堪。唯识说九缘。此唯出四。约小乘义。减大五缘。心即别离缘也 二正破三。一总示双征