与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何不同 婆罗门此云梵志。或净志。投灰等即苦行外道。裸形披发。鞭缠棘刺。五热炙身也。我遍十方者。别的道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生。遂计身中有一神我常在不灭到处受生遍十方界。彼之所说计我行相。似滥真觉。故云有何不同 二自语相违难
阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说人缘及与天然 指已闻也。已知真见。非是人缘及天然相
阿难。吾复问汝。诸人间人说我能见。云何名见。云何不见 征问世谛见与不见之由 二别答双难二。一答
我今观此觉性天然。非生非灭。阔别统统虚妄倒置。似非人缘与彼天然。云何开示不入群邪获实在心妙觉明性 今观觉性。本是无生。离诸虚妄。有似分歧楞伽所说。与彼外道天然执见如何辩白。此不知如来随宜说法。在楞伽时。为破外道不了业种熏习感外增上。遂即妄计乌天然黑鹤天然白等。故佛说有人缘。约人间相缘起事理。今此直明一真法性。岂同人缘随他意语耶 二正破二。一牒疑核定
世尊。亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说天然。我说人缘非彼境地 毗楞伽此云能各种现。佛于彼山。为大惠菩萨说楞伽经。明诸人缘。破彼外道执天然见。人缘之义非是外道所知境故 三双结请开示
唯愿如来。大慈发明。此诸物像与此见精。元是何物。于此中间无是非是 阿难前云无是见者不过见者。如来一一印许。意令于真法界达无是非。及至魂虑变慑。又嘱汝谛思惟。深欲令了法界一相。文殊愍众。请佛明示。此见与缘元是何物。无是非相 二如来正与会通三。一显诸法唯真是非双绝
伏愿弘慈。施大惠目。开示我等觉心洁白。作是语已悲泪顶礼接受圣旨 求法空智。名施大惠目。见实相理。名觉心洁白。此明真见离缘绝相言思不及。非二乘境地。故增迷闷。不承决择孰能晓得。故垂泪礼请也 二总告许宣
是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空是非是义 大众茫然不知所措。虽闻安抚令谛思惟。聪明不明。罔解所问。文殊智德旁为发机。先叙不悟。火线叨教。言二种者。谓于色空之上。辨于精见是与非是之二义也 二出其起因