“复次,佛子,比方众水皆同一味,随器异故水有不同,水无念虑亦无别离。如来言音亦复如是,唯是一味,谓摆脱味,随诸众生心器异故无量不同,而无念虑亦无别离。佛子,是为如来音声第六相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次,佛子,比方三千大千天下劫火起时,燃烧统统草木丛林,乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
“佛子,彼所投草容可不烧;如来聪明别离三世统统众生、统统国土、统统劫数、统统诸法,无不知者;若言不知,无有是处。何故故?聪明划一悉明达故。佛子,是为如来心第八相,诸菩萨摩诃萨应如是知。
十力梵王亦复然,演一言音充法界,唯沾众会不远出,以无信故未能受。
佛智亦如是,普在众生心,如有勤修行,疾得智光亮。
十力言音亦复然,随其根熟为示现,令其调伏生欢乐,不念我今能演说。
“佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声遍至,遍及无量诸音声故;应知如来音声随其心乐皆令欢乐,说法了然故;应知如来音声随其信解皆令欢乐,心得清冷故;应知如来音声化不失时,所应闻者无不闻故;应知如来音声无生灭,如呼响故;应知如来音声无主,修习统统业所起故;应知如来音声甚深,难可度量故;应知如来音声天真曲,法界所生故;应知如来音声无断绝,普入法界故;应知如来音声无变易,至于究竟故。佛子,菩萨摩诃萨应知如来音声,非量、非无量,非主、非无主,非示、非无示。何故故?佛子,比方天下将欲坏时,无主无作,法尔而出四种音声。其四者何?一曰:‘汝等当知初禅安乐,离诸欲恶,超越欲界。’众生闻已,自但是得成绩初禅,舍欲界身,生于梵天。二曰:‘汝等当知二禅安乐,无觉无观,超于梵天。’众生闻已,自但是得成绩二禅,舍梵天身,生光音天。三曰:‘汝等当知三禅安乐,无有不对,超光音天。’众生闻已,自但是得成绩三禅,舍光音身,生遍净天。四曰:‘汝等当知四禅沉寂,超遍净天。’众生闻已,自但是得成绩四禅,舍遍净身,生广果天。是为四。佛子,此诸音声无主无作,但从众生诸善业力之所出世。佛子,如来音声亦复如是,无主无作,无有别离,非入非出,但从如来功德法力,出于四种泛博音声。其四者何?一曰:‘汝等当知统统诸行皆悉是苦,所谓:天国苦、牲口苦、饿鬼苦、无福德苦、著我我所苦、作诸罪过苦。欲生人、天当种善根;生人、天中,离诸难处。’众生闻已,舍离倒置,修诸善行,离诸难处,生人、天中。二曰:‘汝等当知统统诸行众苦炽然,如热铁丸。诸行无常,是消逝法;涅槃沉寂,有为安乐,阔别炽然,消诸热恼。’众生闻已,勤修善法,于声闻乘得随顺音声忍。三曰:‘汝等当知声闻乘者,随他语解,聪明狭劣;更有上乘,名独觉乘,悟不由师,汝等应学。’乐胜道者闻此音已,舍声闻道,修独觉乘。四曰:‘汝等当知过二乘位更有胜道,名为大乘。菩萨所行,顺六波罗蜜,不竭菩萨行,不舍菩提心,处无量存亡而不疲厌,过于二乘,名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、好处统统众生乘。’如有众生信解泛博,诸根猛利,宿种善根,为诸�