有有于秦马，有有于马，也智来者之马也。
爱众众世，与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后代，一若今之世人也。鬼，非人也。兄之鬼，兄也。天下之利罐。贤人有爱而有利，倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也。犹在。
意楹，非意木也。意是楹之木也。
义可厚，厚之，义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚。厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不过己，己在所爱当中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。贤人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。贤人不为其室，臧之故，在于臧。贤人不得为子之事。贤人之法，灭亡亲，为天下也。厚亲，分也，以灭亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。
长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异。人之体，非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也，同。诸非以举量数命者，败之尽是也。故一人指，非一人也，是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。
巫马子谓子墨子曰：鬼神孰与贤人明智？子墨子曰：鬼神之明智于贤人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使辈廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翕难卜#24于白苦之毚，曰：鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之墟，上乡。人#25言兆之由曰：飨矣。逢逢白云，一南一北，一西一束，九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。使贤人聚其良臣与其桀相而谏#26，岂能智数百岁以后哉。而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于贤人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。
语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，舞说非也。渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。
不得已而欲之，非欲之非欲之#2也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。