君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。
厥后《春秋》带着《左传》读，《易经》带着《易传》读，才略微明白一点点。但要做到每一篇每一句的大义都能了然，那还差了很多。
大学之道，在明显德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。
本身，只要昂扬读书，读懂四书五经，把握了此中的“道”，也能够成为担当“道统”的一分子。
《孟子》中也说：“得道多助，失道寡助”，“闻诛一夫纣，未闻弑君也！”
本来，四书五经中埋没着一个大奥妙，说了一个很关头很关头的字。
的确，陆敏之没有在四书五经上发明这句话。
明白了这个字，把握了这个字，就会无形具有一股强大的内心力量。这类力量，在这个男尊女卑的天下，男人惊骇女人具有，惊骇女人具有后就变得独立强大起来，他们再难以把握赛过。
经天纬地通鬼神之力？听顾猴儿说得那样神乎其神陆敏之也懒得理他，本身甚么人，21世纪过来的青年啊能被他小猴儿忽悠！不过说《春秋》与宋朝的建国建立，文臣职位的建立以及理学道统的传承皆有莫大干系，而《易经》里埋没着二进制和宇宙生衍的奥妙，陆敏之也还是信赖一点的。
君不君，臣便能够不臣。
带着这个视角和题目去读，三年以后陆敏之终究有所发明。
而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。
作为21世纪过来的女青年，陆敏之读经籍当然也不是全听先贤的注解，而带有本身奇特的视角。
但顾猴儿说的前面一句话，对那两部书只要读懂一层就算“明晓大义”，陆敏之倒是甘愿信了，没有破钞多少心血去读《春秋》和《易经》，更多的时候花在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书以及《诗经》和《尚书》上。
固然这个“臣”要被“君”压，但如果君变成“无道之君”，本身这个臣，也能够诛掉无道昏君。这，不但不会被世人叱骂，还会被人奖饰推戴。