文艺是百姓精力所发的火光，同时也是指导百姓精力的前程的灯火。这是互为因果的，正如麻油从芝麻榨出，但以浸芝麻，就使它更油。倘以油为上，就不必说；不然，当参入别的东西，或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地堕入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经本身不感觉。天下日日窜改，我们的作家取下假面，朴拙地，深切地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应当有一片极新的文场，早就应当有几个凶悍的闯将！
中国的文人，对于人生，――起码是对于社会征象，向来就多没有正视的勇气。我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了；而这“礼”又非常之严，不但“正视”，连“平视”“斜视”也不准。现在青年的精力未可知，在体质，却大半还是哈腰曲背，低眉扎眼，表示着老牌的老成的后辈，驯良的百姓，――至于说对外却有大力量，乃是近一月来的新说，还不晓得究竟是如何。
偶然碰到彰明的史实，瞒不下，如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了。一是宿世已造夙因，如岳飞；一是身后使他成神，如关羽。定命不成逃，成神的恶报更满人意，以是杀人者不敷责，被杀者也不敷悲，冥冥中自有安排，使他们各得其所，正不必别人来吃力了。
没有突破统统传统思惟和伎俩的闯将，中国事不会有真的新文艺的。
“作善降祥”的古训，六朝人本已有些思疑了，他们作墓志，竟会说“积善不报，终自欺人”的话。但厥后的昏人，却又瞒起来。元刘信将三岁痴儿抛入蘸纸火盆，妄希福佑，是见于《元典章》的；脚本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命，命得延，儿亦不死了。一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终究一同他杀的；厥后改作的却道是有蛇坠入药罐里，丈夫服后便病愈了。凡出缺点，一经作者装点，后半便大略窜改，使读者落诬妄中，觉得人间委实尽够光亮，谁有不幸，便是自作，自受。
中国婚姻体例的缺点，才子才子小说作家早就感到了，他因而使一个才子在壁上题诗，一个才子便来和，由倾慕――现在就得称爱情――而至于有“毕生之约”。但商定以后，也就有了难关。我们都晓得，“私订毕生”在诗和戏曲或小说上尚不失为嘉话（天然只以与终究中状元的男人私订为限），实际却不容于天下的，仍然免不了要仳离。明未的作家便闭上眼睛，并这一层也加以挽救了，说是：才子落第，奉旨结婚。“父母之命媒人之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值，题目也一点没有了。借使有之，也只在才子的可否中状元，而决不在婚姻轨制的良否。