说着指了指前面厚厚的佛家经义。
义海这一脉在中国古琴史上占着极其首要的职位，赫赫驰名的浙谱恰是从义海这一脉发扬光大起来。
缝隙很少，比如内里大段的布施。不象坛经，说甚么空，甚么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件法衣被北派禅宗追杀。不就是一件衣服吗？要，我给你。得道者具有的是证道之法，而不是衣服，那样不但着相，是着魔。
这个态度过分傲慢，让一群大和尚们非常不满。
说完了想乐。
但是郑朗爱琴，此时义海前来，不劝说郑朗，用琴勾引郑朗，也会让郑朗严峻的用心。
郑朗道：“义海，莫非你不看金刚经？”
立即将话题隐过，又说道：“义海，还是操琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨入道的法门，每一个菩萨的法门皆完整分歧。昔日我不研佛法，以为知日禅师是沉沦于琴道，明天看了这么多佛经后，才晓得琴也有琴道。”
另有布施，释迦牟尼是王子，所跟从的一群人也是贵族，比如他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要离开尘俗，不能饿死吧。是以要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以是佛教又稀有说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的粮食。另有一个，佛观一碗水，八万四千虫。
“既来此，何来禅师？”郑朗冷冷隧道。
说直白一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠入魔道。只要不着相，才气真见佛，不会种恶果。
但是看如何去辨，欧阳修辨胜利了一半，厥后并没有多少人攻讦他。佛祖辨胜利了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？
而这个奥妙，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！
郑朗泡茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面另有一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？阿谁心经……”