但是看如何去辨，欧阳修辨胜利了一半，厥后并没有多少人攻讦他。佛祖辨胜利了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？
这个态度过分傲慢，让一群大和尚们非常不满。
前面一段出自楞枷经，讲佛在龙宫说法，从海中出来看到摩罗耶山顶的楞枷城，说畴昔诸佛都在此地演说本身以正智证涅槃，我现在也为罗婆那王开示此法，因而带着诸多的大比丘、大菩萨、梵天、帝释、大护法天龙演示神通，证法讲经，证法后皆于空中隐而不见。因而罗婆王开悟，刚才**的是谁？听法的人又是谁……世上统统诸法约莫就是如许，本来实无其物，都是自心虚妄的成果。凡夫不明白这个事理，实际世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法都是虚妄别离，如刚才所看到的，不能说是见了佛，不起别离才见到佛。
义海俄然展开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你更调，重阳之会打消则个。”
实在很简朴，想要佛教发扬光大，仅靠象乞丐一样乞讨，能不能发扬光大，以是要建富丽的梵刹，烧香，香气氤氲满盈，不要宝石，但要金光灿灿，再加上持重的梵唱，寺钟的婉转，宗教的持重崇高的氛围便有了。如许佛教才气发扬光大。
郑朗哈哈大笑，也不怒，指了指这些和尚：“你们既然前来，又有甚么资格辨论佛法，相互相互，大师都不是悟道的人，看谁悟得深一点。”
这就是扶养中的一种。
重显却安然坐下，说道：“来了，已经着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，为何不坐？”
对金刚经郑朗还是很同意的，起首不象其他佛经有那么稠密的神话玄幻色采，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要用饭，因而乞食。天热了，也光着膀子。第二个是统统贤圣，皆以有为法而有不同，说古今来往统统圣贤，统统有宗教成绩的教主，都是得道成道的，只因小我深浅程度，时地分歧，所传化的体例有所分歧而己。有必然的辨证观与包涵观。
如果不是因为郑朗引发争战，重显前去皇宫，赵祯对这个高僧也会礼遇。