商朝和厥后的周朝分歧，商朝的国君被称为帝，而非王。之以是如此，因为商朝是个神权合一的集权国度。在商朝统治期间，中原由多神教，向单一宗教开端窜改，商朝的帝王奉神话中的帝俊――即儒家说成的虞舜为先人，自称天命所归。
夏言闻言大怒，回身指着刘同寿，须发皆颤，厉喝有声：“猖獗！黄口孺子，读书未久，幸运得了功名，竟敢信口雌黄，妄评史事，诽谤大臣！岂不知……”
“你……”刘同寿强词夺理，夏言却措手不及。
刘同寿毫不游移，躬身见礼，朗声答道：“回陛下，微臣情愿。”RS
朝中无人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌讳，胆敢说正德好话的人，只要粉身碎骨一个了局。这书里如有若无的暗射出了正德，天子却没生机，这已经很能申明题目了。
不会错！这就是一部纪传体的史乘，中规中矩，一点特别的处所也没有。在场的都是饱读经史的大儒，当然不会分不出这后商书的内里乾坤。但没人会以为这是小羽士改邪归正的预示，因为他们很快就明白刘同寿在玩甚么花腔了。
要晓得，正德天子对于宗教，也是相称随便的，除了不轻视佛教以外，他乃至对黄教和喇嘛教都有所研讨。就算他同时对玄门也很尊崇，但信奉最重埋头，正德这类朝三暮四的做法。无疑是对上天的不尊敬。
纠结了一会儿，他决定将挑选权交给刘同寿。归正事情是小羽士搞出来的，善后事情，天然也得让刘同寿来承担。
初志，他已经完整顾不得了，此书若被列为野史，他和在场的统统人，就成了儒家的热诚，后代的笑柄了。操纵此书，刘同寿先是拍了天子的马屁，顺手又在儒家的脸上扇了一巴掌，不禁止如何行？
儒家行事，一贯是于己无益的，就有事理，反之则斥之以荒诞。在祖制、信奉、朝廷法规政策等范畴中，他们都是这么搞的。一方面敬鬼神而远之，出了天灾**，却又将其归咎于天子，不承担任务，只享用权力，典范的政客行动，并且是最下作的那种。
为了证明这个实际，书中列举了诸多纣王不虔诚的劣迹，当然，这些事迹都是以或谓开首，却不见于任何典范史籍。此中包含：摧毁古刹神像，为外来的西方教所引诱，不敬中原本土神明，乃至还在女娲庙留下淫诗一首，轻渎神明等等……