人们不以为蝉是聪明的，但却承认蝉的保存本能和其能够超越光阴，将种族持续至今的行动体例，更会会操纵蝉的本能去做一些无益于本身的事情――反过来讲，当某一种存在一样站在一样的高度，如人视之蝉一样，视之以人的话，或许人对这个存在的意义，也就仅此罢了。
正如动植物有一种极其敏感的保存本能，以让它们在没法思虑的时候，也具有趋吉避凶的行动。人类实在也具有一样灵敏的保存本能，这个本能从人类主观认识生长之前，就已经设置了一条红线，因为，这个本能极其灵敏地认识到了，这个天下存在能够等闲摧毁个别和个人的物事――就如同大水冲毁了蚂蚁窝一样轻而易举。
这个无定形状的恶魔变相所制造的各种征象，不定时也不定性地涵盖席森神甫和阿谁占有了女巫VV躯壳的怪物，但又略微方向于席森神甫，恰是这类方向性，让席森神甫得以争夺到更多的时候，而不至于敏捷败亡于面前的怪物手中。
万物归一者作为爱德华神甫的奥秘“九九九变相”的最高佳构，具有超列席森神甫本身范围性的力量，倘若万物归一者是死物，大抵味让席森神甫的景况略微好上那么一些，但是，万物归一者既然是恶魔变相，在爱德华神甫灭亡后，其形状更靠近于原生的灰雾恶魔。统统的奥秘专家都晓得，灰雾恶魔是有本身认识和聪明的，是以，万物归一者哪怕受限于爱德华神甫和席森神甫之间的干系，而没法完整抛开席森神甫独立利用其主观意志，但也不会完整顺从席森神甫的主观意志。
人类面对那些本身从未去到过，只从猜想、设想和实际性的推断中得知的事物和事物窜改，乃至于连猜想、设想和推理都没法做到的未知事物窜改时，一样有着和蝉类似的成果。
席森神甫对时候的认知非常朴实，只要一种静态还具有“过程”，这个过程就必然会涉时候，而时候恰是这类静态窜改的另一种表达体例，是以，当“时候”遭到印象的时候，也从侧面证明这个时候段内的静态窜改遭到了实在的影响――或许不是全方位的，但必然是综合性的，谁叫到促进全部静态窜改的诸多首要身分。
是以，席森神甫并没有过量的研讨当今思惟界的风潮，而是转为更深切地去发掘前人那朴实的思惟看法，而如许的行动也常常是很多很有才调的资深学者和神学者所挑选的体例。爱德华神甫当然也是这么做的，接管过爱德华神甫言传身教的席森神甫，一样经历了和他的教父类似的轨迹，丢弃当今的思惟情势，从当代朴实哲学中提取本身所需求的精炼，并将它们重新固结成本身的思惟表面――至于为甚么是精炼？如何又才是本身所需求的？或许有人以为，此中主观成见的成分太重，才导致了思惟上的扭曲，但是，席森神甫当然有本身的标准：正因为人本身充满结范围性，人所能观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都充满了刻薄的范围性，以是，人对于“思惟”的需务实在也是范围性的。详细来讲，人需求的思惟，是能够揭露人类所能观察和认知到的事物，以及满足观察这些事物的角度所需求的思惟。由此，限于每小我能够观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都有着不同，以是，每小�