除了这个抱负以外，他也神驰志同道合的朋友，传道受业的师徒，敦睦友恭的家庭，乃至两情相悦的伉俪。
《摄生主》这一篇笔墨未几，但有些疑问题目，就算放到当代也未能处理。比方高邦媛所讲，将“摄生”二字连读，“主”单拿出来，作首要原则的解释，其含义就是“摄生的首要原则”。而于可远所讲，将“生主”两字连读，便作“生命之主”的解释，其意为精力，三个字就阐述为“养护生命之主——精力”。
后代之人评价明史，有申明亡于洪武，有申明亡于土木堡之变，有申明亡于嘉靖，也有申明亡于万历的。汗青车轮滚滚向前，他想考证一件事，汗青局势是否真的不成改？
他但愿成为一个合格的儿子、兄长、朋友、教员、弟子、丈夫，而不但仅是权倾朝野的官员。
“觉得你是只在乎好处前程，为此能够舍弃出售统统的人。”高邦媛抬开端，眸子一转不转地盯着于可远。
高邦媛轻叹，“没守的礼够多了，也不差这一桩。”
“养……生主。”
“高蜜斯的行本，未将‘摄生主’三字予以辨别，分歧太大，通行本确切都是如此。”于可远道。
意义是说，形或神，哪一个掉队了，都该尽力赶上去。再有单豹重养神，却忽视精神安然，成果被‘饿虎杀而食之’，张毅重养形，忽视养神，成果‘有内热之病以死’。因此，庄子得出结论：‘豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭厥后者。’因此，摄生就要表里兼养，毫不公允一方。”
“哦？于公子有何高论？”
“但《达生》一篇又讲：养形必先之以物，有生必先无离形。庄子固然重视精力，但并不即是不要精神。”于可远插上一句话。
在如许的环境下辩论，倒也别有一番风趣。
但脑海里冒死遐想，若将来真嫁给一个在品德上完美无瑕的儒生，到处讲大事理，散尽家财助报酬乐，凡事都要遵循圣贤端方，族中基业可否夺回要画个问号，但最早遭殃的必然是本身。
高邦媛点点头，眼中的敌意消逝了一些，从这段话里，就能证明于可远对庄子是真有研讨的，不然决然说不出“不要精神”如许的解释。也就是说，于可远身上是有些学问的。
“讲句不好听的，读书人如果将书读死了，左不过一个饱读诗书的废料。”于可远持续道：“以是我更喜好庄子在‘为善无近名’以后所提，为包管精神安然，要阔别科罚与名声。阔别科罚轻易了解，为何要阔别名声？《列子·说符》一篇有直接解释，积德不觉得名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。保身之道，要‘缘督觉得经’，走中间线路，做一个不好不坏的人。这些才是为人之道。”