他更没有说过要摆荡儒家的职位，绝对没有。
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乃至另有很多象徐光启、王徵、孙元化、李天经、张焘、瞿式耜、陈于阶那种崇尚西方学说的人物。
但不管秦牧如何轻描淡写，在坐者倒是于无声听惊雷，心中震惊之大，难以言述。
“然据朕所知，不管是文景之治，还是贞观之治，皆以黄老之术，换而言知，培养了中原两个光辉乱世的，皆是道家治世之术，这与当世独尊儒术仿佛有些.......呃，在坐的诸位都是当世贤才，不二之选，可有能为朕释疑者？”
黄道周问完，经筵上两百多人顿时屏气凝神，等候秦牧的答复，包含司马安、路振飞、杨廷麟等高官在内，无一例外。
但李唐自称是老子李耳的先人，对道家的黄老之术尤其推许，这也是究竟。
杜樊川亦言：国度自有天下已来，二百三十余年间，公用仁恕，每后科罚。是以内难外难，作者接踵。地盘甲兵，权益号令，尽非我有。终能擒之，此实恩泽慈爱，入人骨髓，俗厚风古，不成动摇。
这话很简短。但是究竟。
很多思惟家实在已经是挂羊头卖狗肉，他们还自称是儒门弟子，但实际上核心机惟推许的已不是朱程学说，乃至已经离开了孔道之道的范围。
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这个题目极其锋利，或许满朝大臣以及天下读书人，都有近似的疑虑。
至于将唐初的贞观之治也定为黄老之术治世的服从，光是这项，当即就遭到了质疑。
而商鞅的法律，是君主用来管理百姓的。君主本身超脱于法律以外，法律只是君主用来束缚百姓，保障本身统治的一种手腕，它只治民，不治君。
秦牧此语，犹犹疑疑，如末学掉队在向宗师就教，但却在刹时，如巨石投湖，激起千层浪，甚么四书五经没人顾得去讲了，烟波澹荡的亭台楼阁边，一时静寂静寂，落针可闻。
毫无疑问，文景之治用的是黄老之术；
东风习习，莫愁湖边海棠相间，堤岸垂柳，飞絮蒙蒙，碧波照人。..xstxt.org
他这回明显是借题阐扬，把火引到秦牧身上：“陛下上承天命，下承始天子法统，今奄有四海，受万民推戴，仁德之盛，古之少有矣。臣本日大胆，欲问陛下对商鞅‘民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。’之说持何观点？”
因为儒道之争，向来是最狠恶的。这个题目干系到大秦此后是尊儒还是尊道，对于统统儒门弟子而言，这都是一个严峻的题目。