《国富论》将社会遵循出产力程度，分别为四个阶段。
至于将来人类社会如何生长，肖图白简朴的用“大同社会”来阐述。
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肖图白笑道：“我中华嘛.....先是社会主义才气救中国，厥后是只要本钱主义才气救中国，再厥后是只要中国才气救社会主义，最后阶段是只要中国才气救本钱主义”
经济学家，总结的经济规律是可观存在的，但是不成能切确瞻望将来社会的详细环境。就和“人老是要死”是客观实际，但是详细哪一天死、如何死，没有体例切确预言。
肖图白弄出经济学典范，首要的目标就是拨乱归正，让政治家们养成“政治为经济办事”这一个看法。
肖图白也是慢慢的阅览，心中大为感慨。北宋期间的王安石已经超脱了传统的农业经济的范围，王安石变法中的――均输法、青苗法、市易法、免役法、方田均税法、农田水利法，绝大多数都是指向了经济鼎新。
阅览浩繁的汗青文献，肖图白感觉，中国当代的经济生长停滞，主如果出产干系跟不上出产力的生长――中国封建社会发明了地主、佃农经济模型以后，两千年未有大的窜改。而对于经济学的研讨，更是被视为歪门正道。
而《本钱论》遵循“出产干系”将社会分别五个阶段，最后一个“共产主义”阶段，仅仅是对于将来社会的猜想。马克思思惟是汗青唯物主义思惟，但是通过畴昔的经历，瞻望将来本身就违背了“汗青唯物主义”的原则。
在汉朝儒家学者未一家独大之前，呈现过《管子》、《盐铁论》之类的经济学巨著。
柳馨予点头，扑哧道：“看来，我中华是骑墙派，墙头草咯？”
《国富论》、《本钱论》两大思惟利器的意义，在于将经济学的职位，汲引到了政治经济学的层次。而政治经济学，倒是后代任何一国政治家，都必必要学的治国理念。
除此以外，肖图白看出了中国汗青上历次令人可惜的失利鼎新，都存在一个题目小范围内停止鼎新，呈现了极大的胜利。但是，鼎新者要自上而下的向天下推行，便会遭受失利
而不是像儒家普通，从品德束缚的角度，来管理国度。并且，以为太古期间的三皇五帝的社会是夸姣的大同社会，寻求复古回到所谓的“三代之治”。