所谓的不给别人添费事，反过来讲就是也不要给我添费事，你们碰到事情本身处理。
喜好王阳明的心学，讲究的就是本身做好本身，其他的不管。归副本身已经做了，就算事情生长不尽如人意，也和本身没干系了。
这就是和之国的气势，别人不睬解也没体例。
对仇敌，不是应当底线思惟么？仇敌再如何卑鄙无耻、不折手腕都是应当的，毕竟是仇敌。
“和之国的人不给别人添费事是常态，对他们来讲做好本身的事情就行，并不需求真的去帮忙别人。别人的事情是别人的，本身的事情是本身的，只要相互做好事的拘束，才气让他们一起合作。平时的话，大师守礼就行了。礼就是阶层，就是断绝，就是不越界。”杜兰说道：“以是索隆和路飞还需求建立拘束，还得一起大闹水兵支部，一起被通缉，才气合作。一起做好事的拘束，能冲破他们的礼，构成常态中的变tai。”
御田就不利了，最后死了。
水兵的意义是不给吃喝，绑一个月，如果索隆还活着，就放了他。以是当路飞聘请他做海贼的时候，索隆决然回绝。
从某种程度上来讲，这也是一种等候救世主的代价观，本身的才气有限，就等候外力挽救。外力来了，本身就得救了，外力不来，本身做好本身的事情，忍耐就行了。
“没法成为***，就成为一个等候风波的逐浪者，也是一种保存之道。在等候风波的过程中，就必须极度地忍耐。造浪文明没法看懂逐浪文明的思惟，没法了解逐浪文明有了资本以后为甚么不本身造浪？因为造不出来，他们没法连合分歧的民族，只能信赖一起做好事的拘束，没法信赖其别人。”
迪妮莎也说道：“确切如此，偶然候也不是仇敌太险恶，而是仇敌也有本身的窘境，他们需求一个转嫁本钱的工具。如果不考虑这些，一味地以为仇敌想仁慈便能够实际仁慈，对仇敌的要求就太高了。不能一味把仇敌妖魔化，更不能一味地要求仇敌为所欲为。仇敌就是仇敌，仇敌有本身的内部冲突，这些冲突会逼着仇敌对外转嫁本钱，这就必定导致仇敌会用残暴代替仁慈。”
西岐对殷商遗民广大措置，刘邦对雍齿广大措置，为了稳定民气，对仇敌的广大是一种获得信赖的很好体例。以是在必然的环境下，寻求仇敌的仁慈是可行的。