相干汗青
张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。战国期间，齐、楚、燕、韩
汉荀悦《汉纪·武帝纪一》：“建元元年冬十月，诏举贤能刚正，丞相卫绾奏所举贤能或治刑名纵横之术，乱国政，罢之。”
对于道家和佛家的信众，佛道一家这道无可非议，因为信众是在修善积善因果循环这个地步内，这个地步内对于道家和佛家的信众理念是一样的。如果持续较深层次的修行，道家和佛家的理念是不一样的，道家主张道法天然，海纳百川、百家争鸣。佛家主张法由心生、万法归宗、一脉相承。
神职：神的力量范围的详细表现，也是神接收力量的来源，它干系到神灵的力量属性和信徒属性。神职常常与神格息息相干，属于神格的衍生物。弱等以上神力的不异神职常常会自发或者自发的融会，同一个神职常常只能够存在一名弱等以上神力。即便短时候能够共存，但毕竟必定会产生战役，胜利者将完整具有这一神职，失利者则将落空它。
废了天大的口舌，终究把从神压服了……
（夏衲）纵横术，又叫夏衲持枢术，是具有近700年汗青的夏衲家属，阐发万物及具有生命特性的统统事物窜改本质并构成窜改将来感化体例的技术，是夏衲家属的第二核心技术，讲究“天、时、人、策”合一的共化。
神火：自我产生神力的源泉，将信奉之力转换成神力的东西。某种意义上说扑灭神火才有资格自称为神祀。如果说神力是电，那么神火就是发电厂。
神火是神祀的根本，具有神火但并不具有神格的强者被称为准神。这类强者成神并不困难。具有神火以后，只要获得充足的信奉之力，固结成神格是水到渠成并且顺理成章的事。但具有神格但并不具有神火的强者即所谓半神，成神倒是非常困难的。因为扑灭神火是相称伤害并且胜利率不高的。
《品德经》五千言谈的都是道法天然，谈的是人与天然的调和，谈的是人和与天然生长窜改的规律。道家修行就是寻求“天人合一”，换一句话说就是人糊口规律与大天然的窜改规律同一。肯定了这一点，道家修行的体例体例也就非常清楚。
公孙衍曾于公元前318年结合魏、赵、韩、燕、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子·滕文公》下）厥后苏秦和赵的奉阳君李兑也曾于前287年结合五国攻秦，使秦被迫拔除帝号，产生了很大影响。但是，张仪在秦推行的连横战略获得了更大的胜利，使秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西面事秦”（《史记·李斯传记》），真正达到了通过连横政策的推行而兼并地盘的目标。合纵连横的斗争适应了战国情势生长的需求，对各国政治产生了很大影响，其汗青感化该当引发人们正视。