如果通过一种体例，将一小我的信奉摧毁，这小我会如何？
人都是猎奇的，只闻其名，不见其形更能引发人的摸索欲，小说没有实体版，但是电子版在络上却到处可见，是以，很多不上的人按捺不住猎奇，开端上看找这本小说来看了，小说的着名度越来越高，大有达到家喻户晓的境地，而也就是在这个时候，这本与《宗教溯源》一脉相承的小说终究引发了宗教界人士的正视。
“决不能让浅显公家看到《宗教溯源》这篇文章。”
亚当会遵循宗教界人士和反宗教界熟谙达成的共鸣，不将《宗教溯源》公诸于众吗？
但是，这篇由署名为亚当的人写的《宗教溯源》从一开端呈现，就有些非同平常，起首是这篇文章的内容，这篇文章除了开篇简短的阐述以外，在厥后只是将一些已经获得学术界考证的究竟一一揭示了出来，在究竟的揭示过程中，作者几近没有停止任何批评，但是，这类揭示产生的结果对基督教的根底却具有很强的颠覆性，这类颠覆性对于任何一个基督信徒来讲，都是难以接管，却又难以回嘴的。
如果通过一种体例，将一个社会的信奉根本摧毁，又会产生甚么？
“……在宗教的非信徒看来，宗教源于对天然的畏敬，源于人类保存的团体诉求，但是，对特定宗教的信徒来讲，宗教则被崇高化了……”
究竟上，信奉崩溃所带来的风险不但宗教界能够看到，反宗教界一样认识到，作为维系社会稳定的隐形根底和纽带，信奉崩溃，会激发一系列的连锁反应，进而带来庞大的社会危急，这类社会危急也是他们不肯意看到的，是以在这件事情上，一向对峙的两个阵营的人，固然没有停止参议，却史无前例的第一次偶然间达成了共鸣。
本来一篇学术性的宗教文章，接着小说《创世说》的风行而敏捷在络中传播开来，当《宗教溯源》赶上《创世说》，顿时产生了激烈的化学感化。
其次，这篇文章的传播有些意义，它并没有在某一宗教性学术刊物上颁发，其传播利用了新世纪之初尚未遍及风行的络传播体例，最早看到这篇文章的是一些资深基督宗教界人士和一些反宗教人士，而这些人大多是老学究，又或者春秋稍大之人，他们对方才鼓起的互联信息传播熟谙不深，传统力量对互联信息传播掌控力度严峻不敷。