子宋子曰：“见侮不辱。”
世俗之为说者曰：“主道利周。”
故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非贤人莫之能尽。故非贤人莫之能王。贤人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行动至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤以后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身故国亡，为天下之大僇，后代之言恶者必稽焉，是不容老婆之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容老婆，桀纣是也。当代俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过火矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自发得有知也。
今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不可矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之长于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
是不然。汤武者、至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！
刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：“科罚世轻世重。”此之谓也。
故能够有夺人国，不成以有夺人天下；能够有窃国，不成以有窃天下也。能够夺之者能够有国，而不成以有天下；窃能够得国，而不成以得天下。是何也？曰：国、小具也，能够小人有也，能够小道得也，能够小力持也；天下者、大具也，不成以小人有也，不成以小道得也，不成以小力持也。国者、小人能够有之，但是一定不亡也；天下者，至大也，非贤人莫之能有也。
子宋子曰：“明见侮之不辱，令人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
故君子能够有埶辱，而不成以有义辱；小人能够有埶荣，而不成以有义荣。有埶辱有害为尧，有埶荣有害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王觉得法，士大夫觉得道，官人觉得守，百姓以成俗，万世不能易也。
世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯。治古如是。”
是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不敷，则以重不足也。而圣王之生民也，皆使丰富优犹满足，而不得以不足过分。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让。民风之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加上以丹矸，重之以曾青，犀象觉得树，琅玕、龙兹、华觐觉得实，人犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。